TSIAHIVIKO ANAO RASALAMA

5.8.2007 par samy520.

TSIAHIVIKO ANAO RASALAMA

 
Ny 14 aogositra 1837, izany hoe feno 170 taona izay, no nandefonana an-dRasalama, martiora malagasy voalohany (1), tao Ambohipotsy, eo andafiatsimon’ny Rovan’i Manjakamiadana.

 
37 taona Rasalama tamin’izay (2).
 
Rasalama dia nianatra tao amin’ny « the central school», tamin’ny taona 1824 tany ho any,  izay fitambaran’ny « the Royal Missionary College » an’i David Jones (Jonjilava) sy ny « Ecole de Griffiths» (2,3).

 
Rasalama dia anisan’ireo malagasy roapolo vita batisa voalohany tamin’ny 29 mey 1831 tao amin’ny fiangonana Ambodin’Andohalo, izay fiangonana voalohany tao Antananarivo. Ny 12 jona 1831 no androm-pandraisana voalohany tao amin’ny fiangonana Ambatonakanga (2).

 
Tonga ary ny fanenjehena ireo kristiana nanomboka ny taona 1836 (11,12). Ny volana Jolay 1837 no voasambotra tao amin’ny zohy niafenany i Rasalama ary natao ho andevo. Anisan’ny sazy, tamin’ny lalam-panjakana fahizay, ny famarinana ny olo-meloka ho lasa andevo (nampiasaina tsy misy karama, very zo sy hasina). Tsy nety niasa ny alahady anefa Rasalama fa andro natokana ho fivavahana izany hoy izy. Ary amin’ny andro farany dia mitovy ny olona rehetra hoy ihany izy. Tezitra ireo tompony nahare izany ka nitatitra izany sy nanolotra azy tamin’ny fanjakana fa mamingavinga sy manimbazimba ny hasin’ny Mpanjaka ho mitovy amin’ny rehetra izy. Nogadraina tao Ambatonakanga, izay lasa fonja, i Rasalama. Nentina niakatra teny Ambohipotsy i Rasalama. Ambohipotsy dia toerana famonoana olona voasazy fahizay.

 
Rasalama dia tena nitazona ilay finoana vaovao tamin’ny Malagasy, tsy mivavaka amin’ny razana na sampy na manao sikidy. Hoy indrindra izy miteny hoe : « Hitako ny lalantsara ka izorako, azoko ny famonjena ka tanako ».

 
Maro ireo Kristiana tamin’izany vanimpotoana izany navarina tsisy antra tao Tsimihatsaka, eo amin’ny tevam-bato, ao ambany andrefan’ny Rova. Tamin’izay no nampiova ho « Ampamarinana » ny anaran’io toerana io hatramin’izao.

 
Betsaka koa ireo nilefa tany amin’ny faritra Vakinankaratra (atsimon’Antananarivo),  tany Vonizongo (andrefan’Antananarivo) (2),  tao Ambodiafontsy Ampitatafika… Ary nisy aza nitsoaka niampita ranomasina tonga tany amin’ny Nosy Maorisy toa an-dRafaravavy Mary (2,4), izay kristiana nenjehina voalohany. Tao ireo nivenjivenjy, nifindra vohitra, niafina tanaty zohy, ary niseho imasombahoaka rehefa niamboha Ranavalona, toa an’Andriambelo izay voafidy ho Mpitandrina tao Amparibe ny taona 1962 (5).

 
Tsaroana ny tenin-dRanavalona, tompon’ny tany, Mpanjaka an’i Madagasikara, manazava ny tsy fitiavany ny fivavahana kristiana :

·        mpivarotra tanindrazana ireo kristiana,

·        « miala amiko ka mba ialako, mahafoy ahy ka mba foiko »

·        « ny fomban-dRazako tsy mba mahamenitra ahy na mampatahotra ahy »

·        « ny fanaon’ny razako no avela, fa ny fanao ny razan’olona no hatao » (6).

Na dia teo aza ny fanenjehana mihatra aman’aina dia nisy hatrany ireo malagasy resy lahatra tamin’ny fivavahana Kristiana.

Hoy Rakotovao (6), 4 Voninahitra, Dekany Commander in Chief : 

- « Taminy andro Alahady alina 11 Asorotany 1847. No voalohany nanatonako ny nàmana mba hivavak’amin’Andriamanitra…Koanefa anie, Raha misy nahita anay rehetra, ka misambotra anay ho entina ho lazaina aminy Mpanjaka, fa ho nivavaka ; dia vonoina niarak’amin’izay izahay, noho ny tsy fitiavan dRanavalonamanjaka ny fivavahana : koa nefa dia nitohy ny fitiavako ny fivavahana, na misy fahafatesana aza » (pejy 14) 

- « …Alakamisy 13 Alohotsy 1848. Hatramy ny io noho mankaty, nitombo andro amanalina ny olona nivavak’amin’Andriamanitra teto Imerina » (pejy 17).

 
 
 
 
La Reine Ranavalona Ière, a lancé, malgré elle, la base du christianisme malgache, notamment le protestantisme malgache. C’est une loi constante de l’Eglise que, selon la saisissante formule de Tertullien, «le sang des martyrs soit une semence de chrétiens», selon le discours du Pape Paul VI, le samedi 01 avril 1967, lorsqu’il a reçu au Vatican le nouvel Ambassadeur de la République Malgache.Cette formule s’est vérifiée à Madagascar.

 
Ranavalona Ière prohibait les baptêmes en 1932.

Le 01 Mars 1835, jour de Kabary (discours public) de la reine à Mahamasina, au cours duquel elle interdit à son peuple “de prier les ancêtres des étrangers”, autrement dit la pratique de la religion chrétienne sur tout le territoire. Les contrevenants seront persécutés.

 
Ranavolana Ière souhaitait orienter et concentrer les activités des missionnaires et des Vazaha dans l’éducation et le domaine technique.Ceux qui dérobent à ses règles sont expulsés du territoire à partir de 1835 (2,3). Elle fait brûler la bible qui vient d’être imprimée en langue malgache (21 juin 1835), un livre qui rejette les habitudes et les cultes des ancêtres, et qui contient des paroles du « Dieu des étrangers », des contes de blancs (anganom-bazaha) négligeant ses divins kabary (édit de la Reine) notamment prononcés sur les pierres sacrées de Mahamasina (3), inconcevable pour elle.

 
Sévère, Ranavalona Ière, ou Rabodoandrianampoinimerina, s’acharnait sur les chrétiens malgaches et devient allergique à la religion étrangère, l’ancêtre des blancs (7), qui disqualifie la religion du pays, la religion de ses ascendants royaux, le Dieu des ancêtres du Grand Roi Andrianampoinimerina. Elle ne tolèrait pas la négligence des pratiques coutumières ancestrales malgaches. La fureur de la persécution est terrible.Les chrétiens sont mis au rang des brigands et poursuivis partout.

 
Ces chrétiens sont devenus martyrs protestants (7) :

• brûlés vifs au bois vert à Faravohitra (6) qui se trouve à l’extrême nord de la colline d’Analamanga,
• mis dans un sac de jute (gony) et jetés du haut de la falaise, à la verticale, en rocher d’Ambonin’Amparimanana (6), juste en contre-bas à l’ouest du Rova ,
• mis à mort en buvant de force un extrait d’une noix très toxique le tangena (8) comme Andriamahandry,
• décapités comme à Antotohazo dans le Vonizongo ou à Ambohipotsy (au sud du Rova),
• lapidés à Fiadanana (6,12),
• tués aux lances comme Rasalama (véritable icône du protestantisme malgache) ou Rafaralahy Andriamazoto.

Ces martyrs et ces résistances restent emblématiques de la religion protestante malgache et rentrent dans le domaine du patrimoine religieuse malgache.

 
Ces actes de cruauté sans limite de Ranavalona Ière, inouie pour un malgache, sont engendrés en partie par la méfiance de la Reine envers les ambitions des « Vazaha » (les étrangers aux oreilles rouges) et de crainte de perdre l’indépendance de son pays ou plutôt de son royaume. A peine sur le trône, dès 1829, elle devait faire face à l’hostilité du Commandant Français Gourbeyre qui attaquèrent une partie de la côte orientale de l’Ile, d’Ivondrona à la Pointe à Larrée et Tintingue . Elle voit derrière ces missionnaires une force militaire destinée à envahir la Royauté de Madagascar.
 
De ces faits, l’histoire, relatée en grande partie par les missionnaires ou des globe-trotter comme Ida Pfeiffer (9), retient de Ranavalona une reine symbole d’obscurantisme (tany maizina) et de cruauté, la sanglante, « female caligula », (Caligula étant un empereur romain réputé par sa cruauté), ou « the mad Queen of Madagascar » (10).

Alors que pour les gardes des coutumes traditionnelles, Ranavalona Ière fût une grande souveraine, une vraie nationaliste qui a protegé l’indépendance de son pays ou plutôt son royaume et ses valeurs ancestrales (la croyance des ancêtres) au prix fort de la vie de ses compatriotes convertis. Depuis cette époque, la bible et le pouvoir s’entremêlent à Madagascar.

 
                                                                                                                 le 01 / 08 / 2007

 
Bibliographie

 
1°- Dominique Ranaivoson
Iza moa ? Bref dictionnaire historique de Madagascar
Edition Tsipika 2004, P. 132
 
2°- Marguerite Rajonah, Gabrielson Jonah
Heurs et malheurs de l’église malgache au XIX° siècle. Des origines jusqu’en 1895
Imprimerie FJKM Imarivolanitra
 
3°- J.B Piolet
Madagascar et les Hova. Description, organisation, histoire
Page 69, 83
 
4°- Gustave Mondain
Rafaravavy Marie (1808 – 48), une martyre malgache sous Ranavalona Ière
Paris, Société des Missions Evangéliques, 1929
 
5°- Rabary Mpitandrina
Daty malaza
Boky faharoa, 1929, pejy 96 – 99
 
6°- Annick Cohen-Bessy
Ny Bokin-dRakotovao (1843 – 1906)
Tsipika Editeurs, p. 14-19
7°- Henry Rusillon (Société des Missions de Paris, MPF)
Martyrs, épisode de persécution religieuse sous Ranavalona I ère, Reine de Madagascar
Genève, Edition Atar, 1912
Henry Rusillon (Société des Missions de Paris)
 
8°- Témoignage du Père Jouen, cité par le Père de La Vaissière
Histoire de Madagascar, tome I, p. 346.
 
9°- Mme Ida Pfeiffer

Voyage à Madagascar 1857

Traduit de l’allemand par W De Suckau

Paris, Librairie Hachette et Cie,

79, boulevard Saint Germain. 1881, p. 215

 
10°- Keith Laidler

Female Caligula: Ranavalona, The Mad Queen of Madagascar
Hardcover, September 2005
 
11°- R. Lovett,
The History of the London Missionary Society, 1795 - 1896 (1896)
 
 
12°- ELLIS William (Rev.)
The Martyr Church, a Narrative of the Introduction, Progress and Triumph of Christianity in Madagascar
John Snow and Co., London, 1870.